黨的二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。

中華文明的智慧結(jié)晶

　　本網(wǎng)特約請專家，對中華文明的智慧結(jié)晶予以解讀，闡釋其古典涵義如何通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在新時(shí)代彰顯恒久價(jià)值。這是第一篇。

　　天下為公

　　“天下為公”典出于《禮記·禮運(yùn)篇》，其原文為“大道之行也，天下為公”。“禮”是奠定中華文明的核心理念之一，《禮記》為儒家經(jīng)典“三禮”之一。《禮運(yùn)》為《禮記》的第九篇，全文總體上論述“禮”的起源及其效用，同時(shí)以“大同”“小康”為主體架構(gòu)，在其歷史變化的敘事中，呈現(xiàn)了中華文明關(guān)于理想社會的早期構(gòu)想。所謂“大道之行也，天下為公”，應(yīng)該解釋為：大道行于天下的時(shí)候，天下就為天下人所共有，權(quán)力成為天下人的公器，德行卓著、才能優(yōu)越的人，便會為人民推選為國家的管理者。孔子之后，“天下為公”的思想得到了歷代儒家的繼承。“天下為公”作為社會理想深刻影響了中國的歷史進(jìn)程，成為了歷代政治改革以及近現(xiàn)代中國革命中屹立不倒的一桿大旗。

　　2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“大道之行，天下為公。站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力，我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時(shí)代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。”“天下為公”這四個字充分反映了中國人民與中華文明胸懷天下的博大氣魄以及對于公平與正義的偉大訴求。這種博大氣魄以及偉大訴求，在中國共產(chǎn)黨人身上得到了充分繼承與發(fā)揚(yáng)。

　　民為邦本

　　“民為邦本”典出于古文《尚書》中的《五子之歌》，其原文為“民為邦本，本固邦寧”。《尚書》被視為中國古代的第一本“政治教科書”，在思想上奠定了中華文明的政治格局，為中國人的政治生活提供了基本的指南。所謂“民為邦本，本固邦寧”，應(yīng)該解釋為：人民是國家的根本，只有作為根本的人民得到穩(wěn)固，國家才能長治久安。這八個字，直接說明了國家的基礎(chǔ)與目的，凸顯了“人民”在政治中的關(guān)鍵地位。可以說，經(jīng)由《尚書》“民為邦本”觀念發(fā)展而來的“民本”思想，貫通了中國古代歷史的進(jìn)程，成為歷朝歷代的一條“鐵律”——必須“親民”“愛民”，將百姓的安樂作為執(zhí)政的保障。

　　這條“鐵律”，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人的鍛造，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、生成了“人民”的歷史主體性。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持人民至上，既是對“民本”思想的繼承，更是對其弘揚(yáng)與超越。2015年11月，習(xí)近平總書記在中央扶貧開發(fā)工作會議上發(fā)表重要講話。他指出，得民心者得天下。“民為邦本，未有本搖而枝葉不動者。”“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”我們黨和我國社會主義制度能夠永葆生機(jī)，就是因?yàn)槲覀凕h始終堅(jiān)持為民服務(wù)，為民造福。

　　為政以德

　　“為政以德”典出于《論語·為政》，是孔子對于如何執(zhí)政所做的具體解釋，其原文為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“德”是中華文明的思想系統(tǒng)中一個極為獨(dú)特且重要的概念。“德”的概念出現(xiàn)于孔子之前，周代便有“皇天無親，惟德是輔”的說法，認(rèn)為“德”是最重要的政治品質(zhì)。所謂“為政以德”，應(yīng)該解釋為：依據(jù)道德治理國家，便會如同北極星處在自己應(yīng)有的位置上，眾多的星辰井然有序地予以環(huán)繞、拱衛(wèi)。孔子之后，“德治”便成為了中國古代政治的基本法則。為政者必須培養(yǎng)自身的道德品質(zhì)，才能以身作則，形成道德的感召力，令百姓信服。

　　中國特色社會主義事業(yè)的根本在于人民，而人民是否擁護(hù)執(zhí)政黨，與領(lǐng)導(dǎo)干部的道德操守直接相關(guān)。2003年至2007年，時(shí)任浙江省委書記習(xí)近平同志，在《用權(quán)講官德，交往有原則》《多讀書，修政德》《做人與做官》等文中，將共產(chǎn)黨人的官德概括為為民、務(wù)實(shí)和清廉，并提出要“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”。2018年3月，習(xí)近平總書記在全國兩會期間強(qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德”。作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，必須重視道德人格的養(yǎng)成。

　　革故鼎新

　　“革故鼎新”典出于《周易·雜卦》，其原文為“革，去故也，鼎，取新也。”鼎、革，都是卦名，均為六十四卦之一。革，即革除舊物，鼎，即建立新章。所謂“革故鼎新”，應(yīng)該解釋為：破除陳舊的、不適宜的，建立嶄新的、合宜的。“變易”觀念是整部《周易》的精華所在，在《周易》前后相繼的六十四卦中，卦象各有差異，但沒有任何一卦是停止不變的，這象征著世間萬物所處的永恒變化的基本狀態(tài)。因此，“革故鼎新”提醒我們必須把握規(guī)律，適應(yīng)變化。中華民族向來是具備創(chuàng)新能力與求新意愿的，這種精神在《周易·系辭》“窮則變，變則通，通則久”的表述中得到了深刻的揭示。

　　2021年2月，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上指出：“在近代中國最危急的時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。”中華文明是富有活力、生機(jī)勃勃的文明，隨著時(shí)代發(fā)展進(jìn)步，這種開創(chuàng)精神更加熠熠生輝。新征程上，各種具有創(chuàng)造性的力量得以更大釋放，一定會推動中華民族偉大復(fù)興號巨輪乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

　　任人唯賢

　　“任人唯賢”典出于《尚書·咸有一德》，其原文為“今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時(shí)乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。”《咸有一德》一文記錄了伊尹對太甲所做勸誡。伊尹的大意為：天命無常，唯有修德、用賢，才能長保君位。選賢、用賢，是中國古代政治所推崇的一個基本原則。所謂“任官惟賢材，左右惟其人”，應(yīng)該理解為“任用官吏當(dāng)選賢才，任用大臣當(dāng)選忠良”。在上古時(shí)代，堯舜之間傳賢而不傳子，將公職開放于庶民大眾，成為了以公代私、服務(wù)大眾的偉大典范。至于先秦時(shí)代，諸子百家都相應(yīng)地提出了以品德、才能作為選官標(biāo)準(zhǔn)的各種理論，如儒家所提出的“選賢舉能”，如墨家所提出的“尚賢”，法家所提出的“公舉”，此后歷代所發(fā)展建立的察舉制、科舉制，都是這一思想傳統(tǒng)的具體產(chǎn)物。現(xiàn)在，“任人唯賢”已經(jīng)寫入黨章。

　　2018年11月26日，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“用人以公，方得賢才。公正用人是我們黨立黨為公、執(zhí)政為民在組織路線上的體現(xiàn)，應(yīng)該成為我們選人用人的根本要求。”用一賢人，則群賢畢至。此見“任人唯賢”是中國共產(chǎn)黨選拔、培養(yǎng)、使用和管理干部的根本要求，也是中國共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持和執(zhí)行的組織紀(jì)律。

　　天人合一

　　“天人合一”典出于《正蒙·乾稱篇》，其原文為“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。《正蒙·乾稱篇》為北宋大儒張載所作，主要是為了說明儒家的世界觀以及相關(guān)的修身要求，而其理論源頭又在于《周易》。在《周易》中，天之于人，通過陰陽五行予以生成、造化，因此天人之間有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)性思維貫穿了先秦文化經(jīng)典以及此后中華文明的整個發(fā)展歷程。張載所說的“天人合一”，實(shí)際上正是千百年來中華文明的凝練表達(dá)。在這種理想的圖景中，人保持著對于天地宇宙的敬畏與熱愛，由此使得自身的道德人格得以挺立，從而與自然共處于和諧、從容的共生狀態(tài)，最終進(jìn)入超越自身、融洽萬物的圣賢境界。

　　我們要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必然追求永續(xù)發(fā)展之路。2021年4月，習(xí)近平總書記在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會上的講話指出：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”“同舟共濟(jì)、守望相助，人類必將能夠應(yīng)對好全球氣候環(huán)境挑戰(zhàn)，把一個清潔美麗的世界留給子孫后代。”在建設(shè)現(xiàn)代化國家的過程中，我們當(dāng)對自然心存敬畏，取之有時(shí)、用之有度，維護(hù)人與自然萬物之間的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，汲取天人合一的傳統(tǒng)智慧，推動建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

　　自強(qiáng)不息

　　“自強(qiáng)不息”典出于《周易·乾卦·象傳》，其原文為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，呈現(xiàn)了中國人所理解的生生不息、循環(huán)往復(fù)的宇宙之道。所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，應(yīng)該解釋為：天道剛強(qiáng)勁健，與此相應(yīng)，君子處事為人，應(yīng)該效仿天道，力求進(jìn)步，一息尚存，奮斗不止。與世界上的各大文明系統(tǒng)相比，中華文明的一個顯著特點(diǎn)就是長久地保持著樂觀、奮進(jìn)的處世精神。歷史上，在任何困苦的局面下，中國人都未曾陷入虛無主義的深淵以至于祈求無法預(yù)測的彼岸世界。比如面對自然險(xiǎn)阻時(shí)的大禹治水、愚公移山，比如面對個人困境時(shí)的鑿壁偷光、懸梁刺股，從李白的“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，到毛澤東的“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”，都滲透著這種奮斗于此生、成就于此世的精神力量。

　　2018年4月，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇年會開幕式上發(fā)表主旨演講指出：“在新時(shí)代，中國人民將繼續(xù)自強(qiáng)不息、自我革新，堅(jiān)定不移全面深化改革，逢山開路，遇水架橋，敢于向頑瘴痼疾開刀，勇于突破利益固化藩籬，將改革進(jìn)行到底。”中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的道路不會是一片平坦，然而中國共產(chǎn)黨人有信心、有決心，發(fā)揚(yáng)“自強(qiáng)不息”的精神，克服一切艱難險(xiǎn)阻，走向勝利。

　　厚德載物

　　“厚德載物”典出于《周易·坤卦·象傳》，其原文為“地勢坤，君子以厚德載物”，其用意在于體現(xiàn)天地陰陽相生而涵養(yǎng)萬物。所謂“地勢坤，君子以厚德載物”，應(yīng)該解釋為：大地本于坤道，君子應(yīng)效法坤道，以寬廣深厚的德性承載萬物、與時(shí)偕行。自古以來，中國人即深刻認(rèn)識到，“坤”所象征的大地，是一切生命得以孕育、成長、壯大的根本，也可以說是“厚德載物”的直接對照。而人之奮斗、生活，必須培養(yǎng)寬厚、包容的品格，在以我為主、積極進(jìn)取的前提下，尊重不同、維持多元，懷抱謙卑柔和的態(tài)度，以求各美其美、美美與共。

　　2018年12月，習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上發(fā)表重要講話，引用“地勢坤，君子以厚德載物”以表述中華民族“天下大同”“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷。我們深知，中華文明之所以綿延5000多年，就在于自信而又大度地堅(jiān)持對外交往，汲取優(yōu)秀外來文化。建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化國家，既需要積極進(jìn)取的精神，也需要寬大包容的胸襟，以德為本，推己及人，尊重、學(xué)習(xí)世界上一切不同文明的長處，力求和諧共處，共同進(jìn)步。

　　講信修睦

　　“講信修睦”典出于《禮記·禮運(yùn)篇》，其原文為“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。”《禮運(yùn)篇》在整體上論述了早期中國對于理想社會的構(gòu)想，“講信修睦”應(yīng)該解釋為：人與人之間講求信義，建立和睦關(guān)系。先秦即有“仁義禮智信”之說，“信”為儒家所推崇的五個基本美德之一，主要對應(yīng)于公共生活中人與人之間交往所應(yīng)保持的基本原則。如《論語》所記孔子之言：“自古皆有死，民無信不立”“人而無信，不知其可也”。當(dāng)然，講求信用成為社會普遍遵守的美德，鄰里、彼此之間的和睦關(guān)系也應(yīng)得到建立與維護(hù)。因此，“修睦”可以視為“講信”的推進(jìn)與擴(kuò)充。

　　2021年10月，習(xí)近平總書記在二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十六次峰會上的講話指出：“中國古人說：‘誠信者，天下之結(jié)也。’就是說誠信是結(jié)交天下的根本。”用古語向世界傳播中國聲音，傳達(dá)中國方案。誠信、友愛，是文明社會的題中之義。每個人都應(yīng)該把信譽(yù)作為安身立命之本，同時(shí)關(guān)愛他人，關(guān)心社會。

　　親仁善鄰

　　“親仁善鄰”典出于《左傳·隱公六年》，其原文為“親仁善鄰，國之寶也，君其許鄭”。《左傳》為先秦時(shí)期史官左丘明關(guān)于《春秋》所做的具體傳注，起自魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，以記事為主，兼載議論，作為一部完整的編年體史書，對后世影響深遠(yuǎn)。魯隱公六年，鄭莊公攻打陳國，大獲全勝。在此之前，鄭莊公曾派使與陳國講和，陳桓公予以拒絕。大臣五父勸諫陳桓公：“親仁善鄰，國之寶也。”其意為：堅(jiān)持親愛仁義之道，與鄰國友好相處，這是保衛(wèi)國家的法寶。古代中國始終堅(jiān)持追求穩(wěn)定與和平，不以侵犯他人、掠奪他人為榮。如《管子》亦有此說：“明主內(nèi)行其法度，外行其理義，故鄰國親之，與國信之，有患則鄰國憂之，有難則鄰國救之。”

　　在中華文明的血脈中，流淌著民族獨(dú)有的內(nèi)斂與厚重，堅(jiān)信自食其力、與人為善乃是長治久安之策。明成祖時(shí)期，鄭和率世界上最強(qiáng)大的艦隊(duì)七下西洋，未曾侵略一國、劫奪寸土，與一百年后歐洲殖民者在非洲、美洲犯下的暴行形成了鮮明對比。2019年5月，習(xí)近平總書記在亞洲文明對話大會發(fā)表主旨演講強(qiáng)調(diào)，“中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道”。人類和平與發(fā)展的事業(yè)是崇高的事業(yè)，中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。

    來源：中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站

　　（何青翰 王學(xué)斌 作者單位：中央黨校文史教研部）